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約束、收束、潔凈、解脫:入三摩地法(0312)

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發表時間 2021-1-20 02:29 |只看大圖 回帖獎勵 |閱讀模式 |帖子模式
瑜伽經營方法與大乘佛法修證了義
大唯識、大瑜伽、大中觀


說明行證前行正行共合二版,分別為:
教外
配股、招股、轉型、撤資:合三離二法
教下
約束、收束、潔凈、解脫:入三摩地法

參考教證,契印
經典佛法(或約十一部,或約十三部,排列按序):金剛經、楞嚴經、法華經、楞伽經、華嚴經(大方廣佛華嚴經)、密嚴經(前六部簡憶:眼耳鼻舌身意,阿彌陀經、解深密經、大乘同性經(同名:證契大乘經)、金剛三味經、圓覺經(大方廣圓覺修多羅了義經)(后五部簡憶:色聲香味觸、無量義經(約前簡憶:、無量壽經(國家教育部門認定,經典全名:佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經)。相應瑜伽行法:哈他瑜伽(流行瑜伽)、八支瑜伽禁制、勸制、坐法、調息、制感、執持、禪定、三昧,勝王瑜伽)、傳統瑜伽、經典瑜伽(如《瑜伽經》)、古典瑜伽(如《薄伽梵歌》),相應瑜伽修法約束法、收束法、潔凈法、禪定法三摩地修證)。相應學派研習:佛教大唯識、佛教大中觀(般若中觀)吠檀多哲學。


緣起贊
那天小蘋告訴我,她將去當瑜伽老師,我說那很好,心想這是隨師而學有成,小蘋接著說并且參與瑜伽館股份的投入,是小怡師姐計劃創建的全新瑜伽館,我很好奇,那么你們如何合股小蘋說,小怡師姐股份51%,另有師姐的一位朋友與自已分了剩下的股份,我們現在算一下,剩下就是49%,這樣全部共三大股三股東……大概個把月過去,我又問,瑜伽館開了沒有?小蘋說開始了,因為小怡師姐的那位朋友或有些看法而沒有加入,合股事情也就算了,小怡一個人擔起創建瑜伽館……于是我覺得很惋惜,小怡也是我很熟悉的瑜伽老師,未曾有開館經營經驗,我思考著這個問題……已不太記得有多少個月過去,合股經營方法有了雛形,之后迅速邀請近十多位瑜伽老師進行論證,有正在經營,有將進行經營,未來將參與經營的瑜伽老師,我在交流中充分吸收、汲取大家的疑情、疑問、疑難,逐步形成比較完整的瑜伽經營方法,從1.0到3.0版本,估算起來在不到二個月內形成迭代論證過程離不開各位瑜伽老師真實情感、緊張心情的參與,多位瑜伽老師、業界導師遠從外地陸續來到潮州參與論證,之所以本分主題標題為“緣起贊”。

正好這些瑜伽老師導師中有不少修習佛學者,所以可以利用佛法強大的學理系統進行充分研習修證,因而有了說明教證的“教下”版本利益“有學”,而“教外”版本不言而喻,則是非面向佛學者,講為面向“無學”。兩份二版都是經過不斷的整理并盡量以適合的方式、通過文字語言來表達與詮解,所以這類書面點滴記載,當將有很多差欠,未來尚且透過典型的疑問、質問、拷問方式來作補充、演示,這樣將越來越落地到要處、實處教外版會盡量以比較接近現代的方式、方法、去除種種必要修證,那么則重在參照、執行、落實,同時希望能讓得到便捷理會領受。對于教外版,曾有僅以一個夜晚時間的面對面講話、對話,則有茅塞頓開領納,但此僅當為個別案例,這種情況,佛教教下告訴說(這是不同的宗教有各自差別的教導方式),這位行人是經由過去無數世(宿命通)修行菩薩道種下的因地功德,才以如此快速信解,非是如來(原本來意)所教方法有任何勝出于個人修為如來當下贊嘆此位菩薩才是真正的如來身,這樣印應一句話:一旦弟子準備好了,師父則自動出現……就是說,師父也準備好了,自是等至成就(無師智)

迭代版本,跟隨從業、行業變化,行業界之間的變化
(法界性)而作出事業方案更替,我們說:不變隨緣,隨緣不變,之所以有了1.0、2.0、3.0、4.0等更新,本門、事門、跡門、教法(法門,教門),前二者就是堅持“本事”,后二者是隨諸“應變”“應化(智庫),真有這樣的能力嗎?我們用現代的話語講容易明白,就是“開放”與“創新”。這就包括了三部分:資本(比如市場、技術(比如開發、人緣(比如行政,比如開放資本,輸入(引資注入)與輸出(如技術性投資、如品牌投資)開放技術同理,輸出(如品牌加盟、連鎖經營、技術性勞務輸送)與引進(比如擴展,包括升級)……迭代,義所涵蓋:理可頓悟,事須漸修


靜靜老師提出一個質問,假如之中有位瑜伽老師技術非常優秀,能否不用投入資金(狹義資本)成為股東?不可,這種股份干股,一類內部股,然而因為深入究竟,能夠符合我們對資本開放技術開放態勢(等持),因此催生出3.0版本,以保證對資本技術開放公平、公開、透明(去無死角),達成人緣、法緣的多邊開緣,進一步成熟瑜伽法技術瑜伽經營法深度融合溶解。其實是1.0版本約束法、收束法在事行過程的極演化,對于純粹的資本或單純的技術如何因應接引法

記得目鍵連故事,目鍵連身有神通,而為救母每每落于失敗,佛陀教其以大瑜伽法(大乘佛法),借十方僧眾(比丘、行者)之力(共法),最后得令其母身得解脫之所遭受地獄輪回之苦。靜靜所提出的問題,雖未諸法實相法界緣起,然正是能識英雄(身懷技術)慧眼(自身緣法),此一時的靜靜就是佛陀在世時(證悟之前)目鍵連(心),故事說目鍵連后來被外道殺死(心外無法,法外無心,從此,無有外道),實說有此因緣得開法眼(法眼凈,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通,第三眼)

4.0從一個完美走向一個完美(法界體性智),經由之前種種旅歷,決定整理推出此兩文存,作為周游于外密(行證)內密(教證)之所記號,并成為我人開新一年的家庭作業,借此與君共飲一水天涯。
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 樓主| 發表時間 2021-2-5 14:01
瑜伽經營
經營瑜伽瑜伽經營瑜伽經營的概念本來為瑜伽自身自本之運作、維持與保持,確定而為自經營性瑜伽行法用于身體自本作用的啟發、自我維護及自我治理之諸功能性的啟動,就是當前流行瑜伽哈他瑜伽(體式體位法、調息呼吸法等)輔助瑜伽之所基礎的、廣譜的、廣泛的應用。那么工作室(社區式作坊)瑜伽門店(館)連鎖加盟經營方式經營瑜伽的表現形式,從而纏清,讓我們不受限于形式,有式、無式、非式(收束法),把瑜伽經營更進開闊的拓展,比如不限于經營自身固有的場所,比如把教練老師(技術性勞務輸出)輸送到家庭、校園、企業、各種活動中去,從原本面向東南西北,到任何四維,無任何中間必要駐留的遍處所至,稱為入瑜伽行,這里所表達為空間性質上的去無死角連接技術方法,遍無所處自居有。并不必然自主開館經營,比如連鎖加盟經營并不依賴自主方式的經營(松耦合),但仗他自主性(緊耦合)。比如,依托他館經營的瑜伽老師的自身經營也不可排除為異他有別自本瑜伽經營,很常見,瑜伽老師單純地從事瑜伽教練、教育工作,在一般的、常規的瑜伽館事從瑜伽練習、教學事務,這點上看,瑜伽館方式的經營整體(本體)將對瑜伽老師自身(主體)瑜伽自我經營發生交互作用,從而見非離散性,當為經營本體從教自體相互交涉的必然,那么,講求瑜伽經營必須為經營本體經營方法進行優先考慮,因為以面向發展角度(這個原始因緣緣起則叫利益因子,從此而有利樂、利生、利行、利事之諸法利師資將是跟隨經營本身的發展,多種師資依就具體的經營本體經營方法經營方式,從而構成具有經營瑜伽之性質,可見,瑜伽經營經營瑜伽兩者是相互(加持)、相乘(加倍)、相承(輾轉)極致(置,意為不顛倒,法位坐北朝南,榜上人物:南極仙翁,與元始天尊同為掌門人,座下萬仙,眾神所向,大公濟私,法寶:五火七翎扇,民間信仰為壽星老人掌管壽命,為百家姓“”起始義),而從從教者學員者,皆俱依人、為人、為本、并產生普遍的自本所作、自身主體、植本法利(法成就,成所作方便與施用)、能成詮體解脫法,共同構成(異同構,同質性,應供共不共法)為正在發生的本質,所以有人緣面、技術面、資本面三觀開分遂就依此約束(如法:系、繩、索、蛇、龍)為最簡三分法,這個原始,就叫三昧(三昧耶戒,想起來象緊箍咒,用起來象緊箍圈,約束法與收束法的共生作用原理,《西游記》里唐三藏念緊箍咒,每每斥訴孫行者入不入我大”瑜伽)

上面講到技術性勞務輸出,相對于固定場所的這種非場所自固有,叫事業輸送,那么固定場所,叫職業
輸出(提供職位),如果經營方法其中具有完備的師資教育,包括從業、事業方法之諸教培服務,那么叫崗位輸出……因為諸眾場所同時具備如此確定性不確定性兩類,那么與當代、未來商業、商務經營方法互聯網絡、移動網絡、萬物互聯的種種經營方式能作相應接入而顯現出能以相對應(無礙、潔凈)基本配備、逐步成熟存在性。為何不稱人才、人力而叫做“事業輸送”、“職業輸出”、“崗位輸出”,令以正確保證(正覺體)反向證明(等覺體)我們之所堅持使用的瑜伽經營方法的有效性、實效性,或稱智能、專業,俗語:有用、真實(了義圓覺)

還講空間性質去無死角時間性質無邊際
,指所面向從教者向學者,無論年齡階上老、中、少(三型),無論時間線下過去、現在、未來(三際)。這是我們之所要求期求瑜伽經營方法上的可能性(可以、可靠、能俱),即佛法(覺悟法、施行法)意義上的無量義處無量形壽面向大海、投入當下、誠實事業,應是本門本事、擴而廣之,廣而推之(遍普門),等至行業、業界、非業界、非業、異域(遍行門)所能共同接受的普世價值、出世方法、現世觀(遍作門,諸佛出世,為一大事因緣),才是生命境界智義者,這就是瑜伽法大義指(正義,手印)相應(相應成、境界、境地,三摩地智)。

問:瑜伽經營方法還屬瑜伽方法嗎?

我們前面講的是從身體性可見(身識)哈他瑜伽,叫下半身方法,也叫下半夜想想他人(法身、自受用身、變化身、等流身)上半身方法禪觀禪定禪智,也叫上半夜想想自已,即為心意識部分的瑜伽行法瑜伽經營方法屬上半身方法的相應顯用(法身、報身、化身三身佛,應化身),于瑜伽法修學與研習,令顯示其身、心、行意識(非個別、具體者,俱普遍性)智慧清凈因完整性,直指瑜伽究竟境界(大圓鏡智、平等性智),當稱贊真名瑜伽
天亮了,東方世界。
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 樓主| 發表時間 2021-2-6 21:48
開大仨觀
我們通常說的三觀是指:世界觀價值觀人生觀毀三觀是一個網絡詞匯,指或破壞、或違背、或顛覆通常中大家所遵守的共同認知,比如網絡上所熱評的一些非善趣惡性事跡讓大家感覺到看不下(眼)受不了(耳)很無奈(鼻)說不出(舌)……反胃(身)惡心(意)吐槽不得已出來當老師)馬云說,我對錢沒有興趣,馬上有人出來念親“菩提老母”。據說馬云上海外灘金融峰會的發言,場景是《西游記紅孩兒通過打自已的鼻子噴出三味真火,嚇煞八方。馬云說,讓天下沒有難做的生意任正非說,所有的生意終將死亡,唯有文化生生不息…如果有天馬云任正非哪個說,我對做生意沒有興趣…我們將說什么?

馬克思主義哲學三觀世界觀人生觀價值觀,與前面次序有少差別,強調服務社會,比如強調為人民服務的價值,比如構建社會主義社會共產主義社會為理想的目標。我們黨的新三觀胡錦濤書記提出:事業觀工作觀政績觀

佛教三觀,宗派較多,統稱教觀,最為有學所知的是天臺宗空假中三觀空觀從假入空觀,說由假理(世理)攝事證入真理(空理,真空理趣,般若理趣)假觀從空入假觀,由真義顯諸妄相證成真如體用中觀,即中道觀,了真空妙有中道義諸法實相道種智

瑜伽經營三觀人緣觀技術觀資本觀,而有三類股份屬性人緣股技術股資本股股東持有股份含攝諸類屬性,經過進行量權權量
(約束法)顯記某一屬性作為特性(收束法),就是加權持權股份,三、三、一,以(像)思維記“”,即是配股過程開始。


,意義是方便施用……我們數原子核,一,記“”。“”中的數詞,“”表示帶有量詞,“”中的量詞是為?不確定為個、類、種,任意量詞隨所方便,量用施用,如,仨妹子、仨桃子、仨果仁、我仨、我們仨仁者,能二,仨者合三通二圓一俱足三,就是合三離二法義。數三,記“”,又舉一例……不用煩惱遇到腦筋急轉總彎不過來,你轉,就正等你轉不過,叫待緣起選佛場選仁(你,法爾)破我執。有“”,義趣萬物內核


一言九鼎,其中量權話語力權量加權持權權重

金剛經有為法六觀一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀唯識版本金剛經九觀,所有教觀都為有為法觀法、觀行、觀修有為法有為法,從而培養清凈智慧,以生滅法生滅法,由觀從觀離妄求真實相真理實相,無妄者,真理,無二者),就是所謂無為法。所以,有為法(色)有為法(非色)無為法(空)無為法(非空)欲令我們究竟覺悟心智

例如量子科學,對量子現象的熱議,無論科學界非科學界,到底何事?用潮州手捶牛肉丸制作方法來作喻作觀,我們先用手工把牛肉捶成肉泥,加上喜歡的配料味料,抓一把肉泥在手掌心里,“啾”,肉泥子流露,用湯勺子嘴一割切(截斷泥流),一粒粒肉丸子落到湯水里去,味湯熬煮開了就可以吃到美味可口的潮州牛肉丸。我們吃過這個,就要吃這個,夜半三點夜市關閉,硬要這個,硬要硬愛,硬愛硬要,這樣作妖,稱為有為法

科學家把已知粒子轟擊粉碎進行“觀察”,有了“量子”。然后緊著做什么?到民政局登記結婚(私自關聯量子),回家舉辦洞房(構成量子形態)夫子、妻子于此開始過著婚后生活。然后說婚后糾纏遠未足夠七年癢,這樣記為“量子糾纏”。現在問,“糾纏”屬性量子本有?牛肉丸彈性本有?為什么沒有量子高興”屬性?量子登記婚姻舉辦洞房愉快,無任何怠工怠慢,更無糾纏發現有誰,因此此一量子高興彼一量子,彼一量子復以此一量子搞興,我們叫為“量子高興”,何不呢?何“量子糾纏”呢?如此里中何作意觀察”?何量子高興”?

現在我們想象科學家手捶的量子糾纏現象,就象夫子觀察妻子,還是不能明白(不了有為法,不了義)……我們可以等到莊子的妻子死了,從此鼓盆而歌我們或許方始停止“休息”,始如蝴蝶一般,當應破繭而出,敲打盆子,空空空空,響起空盆,空空空空,掀起空盆,空空空空,蝴蝶翅膀,拍打著天空…唱著,莊子不是我,蝴蝶不是我,我(1)有一根(1)千(1000)萬(10000)蝶結繩子

量子糾纏現象就象一類艷照,科學家布告開來,大家在“想象”里中一起“觀察”,這樣有了大眾層面(吃瓜)優衣庫”、“艷照門”、“拉鏈門”、“比特幣”,有了非正式非不正式土豪金融大鱷、民間科學家、眾生倫理人、活佛、群生、扎堆、流民、粉絲、鐵粉、黑粉……喜訊:我國科學家已達到讓量子更多數量的參與,這是科學的實現科技的應用,因為量子愿意相信科學技術本質……如果我們愿意相信生活上的實用性,那么我們將吃到美味可口的量子湯,即是量子科學民生應用

自從量子結婚以后,量子在各自工作單位,時時拈念著回家心事,日復日度年,年復年度日,怗量將如何消滅超距作用,自從上帝愛上科學與技術、時間和空間,就有了這個問題,雞先?蛋先?愛因斯坦說,量子的心情仿佛似幽靈般愰惚,公雞一聽,笑了……忽一想起就笑不停下來。

科學實現,前面講到這個事,說科學自身構建這事,如何構建成為客觀的,主觀如何構建成為客觀的。即使學習佛學的人,也要嘗試著去接受科學,而非反科學,以前沒有科學是一回事,現代有了科學,那么,如何非違背科學科學的基礎學科數學,如何開始?我們過去有結繩記事,比如,昨天農夫打了一堆米,藏在一小地坑里面,然后就在繩子上打上一個結,今天農夫又打了一堆米,又在繩子上打一個結,這樣,打了七日,繩子上就有七個結,估計自已將吃去多少,多余的可以拿出去給與獵人換野兔肉、野豬肉之類。這七個結,作為記號記數,從考古家挖掘出來,可清晰地看到結與結之間不同的小段距離,大結、小結,或不同的結法,或以繩的粗細,就是。或以貝殼、貝珠作為記事(過去事物的經過東方、西方都有相似的考古。《西游記》里表現在沙和尚胸前佩帶的九個骷髏,據說記載著唐三藏九個前世(如來座下弟子金蟬子十世輪回皆是取經人)

記號就是可以記任何東西,捕魚的記魚獲,打獵的記野生,地上的野生,天上的野生,可以知道,這些繩子的結并不等于就是藏在小地坑(義處)里面的米(義)那么具體的事物,就是說,沒有,只是方便記下多少,有多少可以施用物物交換(名“私有制”前的原始“私有化”,稱為初始期,“私心”從無到有的初始化過程,之由來,自有自化,自在自化,樂化自他,這是三界里面欲界最高的天),所以說,如果在真實際里的話,那么其中應當沒有繩與結的存在(應不取有,也不取無),我們佛法教理里面就叫實相非相(理)或實相無相(悟),這樣,你就知道了作為科學基礎學科數學真相,知道真相,就不會去違背科學,我們叫做了義(如繩)了法(如結)如法如實、隨諸方便、種種作用,我們叫做了義經(行,行不行?),那么,科學方法(如數學也就成為一類佛法,以之契入經典法理(如金剛經須菩提,如來所得阿耨三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法皆是佛法一切種

這樣對待科學方法,就叫善法。行菩薩道善法則叫白法,為什么名號變化了,因為真身菩薩依佛(覺悟)如佛(如來)所教者,如法如實,如理作意,持用佛法,如如不動,象白骨精、白素貞、玉面孤貍、白度母,都在講善法白法。如果我們的科學觀停止在過去的身體里面,現在,對科學態度的改變,那么,全新科學暨生,我們可以叫名科學學(一切科學,一切義,一切智),同時意味著過去身體的結束,俗話叫死去莊子死妻(有多少堅持頑固的過去心,無論多少,莊子都叫妻子孔子則叫女子小人鼓盆而歌(解放,開放)。所以,現在說,有死無?有死?無死?有死?無死?如是有生輪回之見當見、應見,當知、應知,當說、已說,未聞、已聞(前所四法四相約記:眼耳鼻舌,四禪),唯佛所說(約憶:身,義:證自證量者)佛經記載,曾經有場大法會,當場有若干無數阿羅漢吐血(入干慧地),也有很多無量阿羅漢自殺,意思說這些行者(行者非相,妙行無住),獲聞佛法,得未曾有(無漏智),心得開悟,逮得已利(無邊,法界性智),但與世俗諦(世間法)的說法一樣,叫做自殺結見斷盡故,《金剛經》云,得無諍三昧,就是得入三摩地之門(無諍三昧、三摩提、三摩地,互為別名,諸法實相,諸法如義,一切諸相,一切諸佛,諸佛三藐三菩提法,密教也叫三摩地菩提心、絕對菩提心、無偽菩提心、殊勝菩提心)。

科學出路科學一直在超越過去的科學,如竹節蟲,可以知道,科學出路在于自身…竹節蟲無脊椎動物,神奇,唯表現證,如黑科技,以科學應用(科技)來展現科學自身,這就是科學本質(自我、自有、自本,于非科學界,被稱之為“科學主義”),因為相應科學真相緣故(緣起性空,性空緣起)
數學歷史來看,我們知道十進制中里0
(零)的實現比123456789更晚,零在公元五世紀在從古印度開始并傳入羅馬,成為羅馬數字0123456789成員之一。誰者能夠確定或什么根據規定定義?所以只有對描述(百度)是介于-1+1之間的整數,是最小的自然數,也是有理數,既不是正數也不是負數,而是正數負數的分界點……可見,從被描述描述成為各種有用,所以不是有沒有,但然可以投入數字數學(基礎科學)與其他科學應用(科技或稱應用科學中去作用


我們知道,不被允許作為被除數,計算機一旦遭遇被除數,將溢出錯誤提示。除了,任何數字可以作為被除數,但不能做為被除數,雖然不是確定一無所有。還有,即使利用量子計算技術,圓周率的結果不能被計算,只能夠增生更多的后綴小數位,在這里,量子計算只是提高速算能力圓周率在應用上是有的,但理論上沒有,沒有任何一個結果,你可以用常數分數代替將要在不同各種精密程度應用上的圓周率。所謂結果,那些能夠讓我們覺得可以并能夠接受,把括正負數、分數,有限度的小數等……這些數學現象數學真相有沖突嗎?此中是否有科學出路?最開始把加入羅馬數字數學家羅馬教皇使用手指夾刑,雙手殘廢(就如現在剁手指頭硬要上淘寶一樣)數學歷史有關嗎?數學刑罰有關嗎?我不能說有,但從歷史看,不是沒有作用,歷史存在現象,被記載入科學歷史(或科學發展史),用負數方式把這件事記載下來,記錄著數學建立數學背違數學(客觀作用與主觀作用以及之間)數學應用難產過程(真假代孕),作為以后科學哲學研究材料以及歷史思想學歷史學哲學研究項目

李嘉誠已經非常富有,路人皆知,如果被除數不允許為零,那么,財富,意味著什么?富有,意義有什么?什么才是價值?我們的價值觀以何為根據,自由?民主?平等?主觀客觀?幸好,李嘉誠并不是被除數為零,有2個孩子,大家可以接受的被除數。假設馬云任正非,最后還是負債了,比如二百萬,什么才能作為兩位的被除數呢?負債者人群數量遠遠過于二百萬馬云任正非,可以大數據調查各種類花唄,長期負債或臨時負債者,這里講的,想讓我們得到更多的了解,不僅僅科學,而是將涉入及道德(學)倫理(學)法律學律法等等之中……這里插入一句經典來作為一種提醒,《地藏經》云:當知法界性,一切唯心造…僅僅一句經文,我們又何從能夠得到真切的了解,何從去理會、領受昔往之古圣者覺悟者成就者堅固道心以及所謂智者核心世界呢?

基礎數學上的(數)、負(數)物理上的(電)、負(電)。舉一個例子來說明,地上有張100元人民幣,一個人拾到這張百元鈔物理記下記號,百元鈔物者負電,象電子負電得拾金人者正電,象質子正電……現在問,這一百元鈔人民幣,未被拾起之前該記正電還是記負電?當下疫情嚴重的情況下,美國政府決定印刷出幾次很多、很多億美元、美金救濟美國公民國民,這些美元美金數量印出發行之前后,該記正電負電

上面涉及跨界(很多時候就象各種花朵的顏色一樣有重疊)有科學,有科技,
有考古,有歷史,有價值、倫理、道德、刑罰,還有社會、體制政體……為什么螞蟻金融要上科技創業版,其中有跨界嗎?為什么科學數學允許有減法除法乘法的存在?必須從了解私有化私有制開始,以及如何服務于私有性(真假代孕難分)私有制(代孕)…僅僅從高中學習到的政治經濟學(馬克思主義哲學等)所能理解或能夠運用得到的嗎?假如現在我們坐上時光機器,回到原始社會原始共產主義社會母氏群落公社,扮成一伙AI警察,立刻制止物物交換……現在問,媽媽知道嗎?無論那一世的媽媽還是現在世的媽媽……再次列出下面這個故事(也可以叫講法,聽聽看,都會聽出自已的味道)媽媽讓小孩子去買萬金油,小孩子蹬蹬蹬出去,買回來的是綠油精,一般人聽不懂這樣的故事,會被氣死,明明叫你去買萬金油,買回來的綠油精,問你說,叫你買萬金油,自作主張買回綠油精,小孩子說,現在哪有萬金油,大家都用綠油精了……

拾到百元鈔的人,但然良知發現,決定這百元鈔交給警察單位物理再次記號,基于上次一個正電,現在記二個正電……這時大家上來,稱贊此人拾金不昧,這里來到精神層面,也有認為這人是不是有點欠,這樣,正離子、負離子、等離子,來上電的,帶來電的……或可以增強說法效果,我們假設千元鈔萬元鈔,或更多,或其他事物……或一個不錯的崗位或職務……或出生在不錯的一戶人家,或應聘上一家前途光明的企業,或移居、移民到疫情安全的一個或多個國家去……或我們說正能量……回到百元鈔物理,交出之后的百元鈔該記正電、負電科學究竟,零與正數、負數,正電、負電,理論與應用等等確定,應該留給從事專業領域去再造(象手捶牛肉)并進一步確認(結果牛肉丸),這里講這么多,僅僅供出一些對現象的觀察并進行有所思維作為參考,非有對任何結果確定意向,常言說,你永遠無法叫醒假裝睡覺的任何一個人……道理說:知者不說……佛教如何說:菩薩知道,佛不說,是慈悲……我心向佛問佛,佛說,娑婆世界,即是遺憾
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人與非人
聽聞《法華經》時有一句講法令我一時非常意外,經典最開始處總是列出、介紹經典當下教法時的聲聞眾,經中列表其中有“人與非人”,因為引起我的思維,人類萬物……據說有科學家通過太空望遠鏡發現距離地球不遠處有一小行星,小行星上面黃金元素為主,并且宇宙之間可能存在很多這樣的小行星,希望人類未來的科技有朝一日能去開采這些資源,包括更多的鉆石行星……人類這一思考,無意間人類本身從宇宙萬物中獨立開來,為私有化產生形成演變私有制種下心因…這一任作想佛法稱為無記業(不記善惡之業),這個無意間,稱為無記空(壇經:若空心靜坐,即著無記空……或,一念不生時,一切都不知道了,就是無記空)。有人想,一旦捕獲到這樣的黃金行星,那么地球的經濟將立刻崩潰,因為黃金不再象以前那樣有價值,不能再作為地球的特殊通貨,人類世界銀行所有儲備黃金將不再有價值…按照一般說法來說,為什么總要把一件事往壞處想呢?…我覺得黃金多了就把我家、你家的杯子、鞋子、坐具什么都可采用黃金加工裝飾,但畢竟只有那些具有到達行星并有開采能力的科技發達國家,這些黃金將得到一定的保護,不是你國、我國隨便可以或隨意分得一些,或說,你人、我人憑什么想要擁有他人所想要得到的黃金我們已經有著堅固私有化觀念

已去世的科學界巨頭霍金警告人類:不要聯系外星文明,如果人類不小心聯系上了一個邪惡外星文明,這種外星文明一旦知道了地球的位置會發生什么大家應該可想而知……為什么總要把一件事往壞處想呢?如果外星人民一旦知道人類將把它們變成人類私有外星人民怎么敢來?外星人民將會想到掙扎,想到痛苦,想到恐懼
想到上有老母
想到妻離子散,想到夫唱婦隨不再,想到死亡……

自古過往有關于人性的很多討論,包括諸子還有百家百家粉絲、鐵粉、黑粉…佛說,娑婆即遺憾如來,佛者剎那生剎那滅…老和尚告訴小和尚,念念是佛……有人問莊子道在哪,莊子說,道在屎溺。意思說,你要離開哪里去求道?有人問六祖求請佛法六祖答應:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角…若人找到兔角著落處,當證無生法忍…若自私有實,佛則不說,是故,佛說自私即非自私,所謂私有、私有者如來說即非私有……置心問佛
無私佛不說,是慈悲

物物交換
我們教科書記載著“物物交換”,而不是“廣結善緣”,當AI
警察坐上時光機器回到母氏時代,問人類,你們是不是物物交換人類皆說哦是,復而問,你們是不是廣結善緣人類皆說哦是,這就是量子疊加(形、狀),在地球生活中,我們說象日蝕、月蝕現象,我們的“覺性”是這樣,我們所以問佛見性如何,“佛性”不必有理由、無從而由來“”給你看……原本欲讓AI警察制止物物交換(萬金油,約束法),卻帶回來這樣的“說法”(綠油精,收束法)

資料記載,最初作為物物交換等價媒介石頭(還有其他)石頭本身有價值嗎?石頭可以作為建筑用,比如從山洞居住到有石窯、石屋,所以,從一家獵戶用野兔肉換另一家獵戶門前的幾塊石頭,這一家獵戶又用幾塊石頭換有農作的獵戶幾個蔬果(后人后佛記為原始社會,這樣開始,后來,我看中你家的家奴都有身有力,我用門前幾根石頭給你換一個(后人后佛記為奴隸社會……再來,我家丫頭長勢好,未來能當網紅,你老富有,三妻四妾,我想換你家門口幾塊大石(后人后佛記為封建社會……后來石頭變成用金子、銀子、銅幣,因為石頭笨重不夠輕便,無法滿足進行快速的物物交換石頭、貝殼、金、銀、銅,更多種,本質是,由于起到流通等價媒介的作用而稱為通貨……直到我們現代各種紙質貨幣,都是作為形成、完成物物交換過程而產生等價流通作用……有了貨幣黃金則作為特殊通貨,意味著世界作為等價流通作用的媒介很多,但然必須具有公認有價值等價物質,就是我們常說的“資金”概念,同時可以通過市場交換得到不具有、非物質形態的資源,進行配置而再造新的價值,比如應用技術商業品牌等。拾金不昧而獲得非具體、非物質稱贊,見到拾金不昧事跡,很多人高興,相應贊嘆,這細節微妙處,就容易理解了,同時可以領會等價流通中由于媒介所起到的等價作用等價作用范圍渠道所涵蓋有具體的物質、非具體的事物,這樣就已經超出“
物物換換”一名表現出來所能理解的范圍,較多的情況在呈現上主要是商業方面,所貫穿的歷史形態、社會制式包括原始社會、奴隸社會、封建社會、資本社會、社會社會,共產社會未來世界還將繼續…過程中伴隨著人與非人之間奇妙變化的維系發生私有化、產生私有制,產生公有制

(有相、非相,使用、受用)(有相、非相,使用、受用)等價作用(使用、受用),這樣約三者(記綠油精,1000)成一,等名流通,亦說一通三,已然為我人類所使用,約四(記萬金油,10000),這樣流通形成,最后落實到每位固體的人與其生活、工作上的效用悉約五(記:五通,別記名:,這樣,名身五通的互為別名,這個方法可借用佛學佛話來講,叫一法身或“法身”,所以,“佛身”就是了法身”這個“法身法”,又叫“佛法身”,叫名為“一佛”,等同有了一種覺了、一類了明(記:了了、悟了),那么就叫:佛法

什么東西能不能成為通貨,從前石頭,后來黃金、石油流通而為萬物世界,同如鉆石流入愛情之域,通貨的變化,事物的變化,愛情也會變化,所有變化與任何對象,記為“永恒”,永遠變化著、演繹著,并落實到(記:下凡)人類身上,俱有、悉遍、滿足,幾乎包括我人凡夫所說的七情(性情與情趣)六欲(物質與作用),所以佛法讓記:非一非多,并教以法理三界唯心,萬法唯識佛話則說:心包太虛,量周沙界

數位權位
數位的意思是,數位所指的是位置作用,如:
(方)(方)西(方)(方)(方)(方),如:(位)(位)(位)(位)(位)(位),下面我們擬用人身來操作數位方法,并將兩個方法對比
對照來說法,如:

(半身)(半身):這個說的是正身居中(記:內法)進行數位(頭部)(腰部)(腳部):這個說的是居觀察法(位),則從外面(界面)觀察
量所量權的身體進行數位權所權量,因為假設(加以設置、輔以設施)了另位觀察者,稱為外法。所以,數位的結果表現為觀察者觀察者之所采用量權知識經驗有關。可以作個小概括,一旦數位始起,就有龍首(龍頭,始,如東)、龍尾(末,如北)孔子見到老子之后告訴弟子,我知道能飛,我知道能游,我知道能走,至于,我無法知道,它是運氣而上天存在老子,就像一條龍或我們可以這樣解釋孔子的心情(見綠油精還復見萬金油)孔子贊嘆老子智慧(權),如神龍(用)(量權)而不見(權量)

舉說身體數位,再舉說空間數位,或舉我們身體所處的空間
(法界,虛空法界),或舉佛法中常見所講十方東南西北四維上下,就是“十方”,四維指?很多說法不一,而皆言“十方諸佛”法,佛法也說五方佛,或舉東南西北中,或舉眼耳鼻舌身,皆名五方佛,所以應視察
量所量權所講所說所教權所權量而言。我們潮州民間信仰的神祇有如五角主五谷主,皆自相應數位數法。我們華夏文化系統中有著非常強大的名數數法與相關算法,可謂,變化無窮,不盡其用,復舉身體數位對比、對照以教觀,如:

(面)(面):這個說的是成中立位(記:根本法、正覺位進行數位(體位)(方)(方西(方)(方)(方)(方),這個說的是成全方位(記:成正法、大覺位。可見,這次的觀察方法變化了,稱為教觀,成了有軸中心、以能轉動、而成輪身。如果這處的方法與之前的方法互相參照,在佛法上,可記為:前身(或前生、前世)后身(或當生,當世),這樣建立在觀法教觀作用,以最簡約法并用算法表達式來表達所有方法(共同一身)則為:2的3次乘方(所作成就),就是八個數位(數位法位差別所現建立法相,記:總相、一八,別相、八一,而為“四禪八定”作基元)。如果加以四維觀察,數位將更有方有角(記圓,等覺位),五燈會元

數位科技實現,這是說現代興起的計算機科學技術,其中最根本的數位記位,首先是儲存方法,然后是數位記法,再者才是把目標數據
(所權)轉為(計算)數學二進制數據方式進行儲存,簡單說:儲存、計算、儲存,與物、物、等價作用,就是前面講物物交換過程的方法中的元素相應二進制數學數法的一種,相對于八進制、十進制、十六進制,我們最常用的是十進制,還有一些古老的進制數法,比如六十進制六十甲子演算方法……

比特位(字),一位,儲存0(值,如作記表1(值,如作記表,就是說一位可以儲存兩個狀態(值),儲存八個比特位字節,一個八字節,稱為八位或八位元字節,以2的8次乘方可以儲存儲256狀態(值),這就足夠儲存黑白圖片象素所需要的深淺灰度層次信息(值)。同樣的,三個八比特位(稱為二十四位)就足夠全彩圖片象素的信息儲存紅藍綠三通道結合產生1667萬種顏色組合


二進制方法表現與結繩記事幾乎一樣,(位值,結)(位,繼結)方法,然后變化產生數學加減乘除法等,演化和創建更多的數據結構,從而豐富了各種各類算法的應用需要。

權位的有效應用(權門,啟用),我們之前所說,是為方便施用方便施用就象上面說圖片的黑白全彩權位賦為0(值,如作記表資金,所量權量資本權利)方便賦為1(值,如作記表人才,所量權量人緣權益)加權(賦予等如加值)、持權(保持等如儲存),施作記權量所量權方便,發揮權用(權所權量)(成所作用,有效性即權力,如說效率、效益、效果),就是我們所欲表現而出的相應權利與相應權益(類同狀態信息的價值,就同給圖片的黑白加上全彩色,還有權移權借降權、托權、權印,能以增益的實用方法與能以施用范圍更廣,這樣成為多姿多彩的權力應用效果,圓就全體起用(鏡體)

任正非從始初自負欠債二百萬元百分百股份,僅為傳說,我們估且從這個節點始算,達到集團員工百分98.99股份,而自身保持百分1.01股份,這處整個過程所呈現的是降權作用的本質托權禪讓,所以當應重視權門托權,貴權)人所緣(重權,托權體圓性妙,自成力用三托歷三摩地入口)(鏡智)
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 樓主| 發表時間 2021-2-9 09:09
方便施用
方便及之施用,則是趣,前之所說。因地制宜,隨趣施設,比如要達到記號記數的目的,在古代時候的環境相比現在來說技術落后,沒有現代電腦,假如未來時代我們再回看現在的電腦,或許會覺得非常落后,但為達成作用,即為記號記數的作用,所以繩子與電腦都是隨所環境之所選擇的權便,相對于真正欲要達到之目的而言,這種借用方便,稱權便假法、或借假、或法假,或稱為非實。若目的達到了,此時記號記數所緣緣者,一一受記(得法),各各記受(成就)施用即為終結(了結,無尋異尋,無伺非伺),那么此刻稱為了義(法),使用繩子作成權用的意義,我們叫如義,使用起來叫如法,一時沒有方法而用這個法,就叫依法。親自驗證方法實效之用,確實可以辦事,明白(白法)方法作為假用之便(善法),即名得(如來),即至此處稱說為所謂的“了見(了別、了脫,解脫法),承傳開來稱為“了義經(解脫道)

象我們這個設法(本門)所用,以持《金剛經》為所依證,為法安立所采用“東南西北”等法作為記號記數,假設非持本經(非教下)或佛教教外之人士(教外、另傳、別傳、密傳),那么應隨之所趣(共通不共法,宗通),施設諸法以安立方便(種種方便、差別各別。比如“東南西北”“春夏秋冬”“梅蘭竹菊”“天地人中發白”“大三元剪刀石頭布”“魚蝦蟹”“蜈蚣老鼠貓公雞”"千年王八萬年龜"“福如東海壽比南山”“三宮六院”“勾圈王”“JQK”“三才”紅心黑桃梅花方塊”“三從四德五綱三牲五碗頭君君臣臣”“葫蘆雞銅板”“鯉姑”“月娘”“富過三代”“富不過三代等等,之中或有經由“密議”或含藏“密意”、攝諸“密義”,皆為方便……或還可以故事方法,如我所采用《西游記》《封神榜》《白蛇傳》古典小說、傳說中的章節、人物、情節等……或有道具(法器、教具)演法、演示,則如水晶塔、水晶球、琉璃瓶…或如沙盤、沙漏、空杯、花、葫蘆…復如撲克、麻將、假幣、棋(如象棋、圍棋、跳棋、軍棋、飛行棋)魔方二階三四五階及異形種種)、穩杯、勝杯、笑杯……

51、25、24
當初我們學習大乘百法明門論(《瑜伽師地論》簡約版)可知,心相應行法(心所,心所法)51(空觀)心不相應行法24(假觀)色法11種、無為法6種、心王法(心王,心王法)8種合25(中觀),其中心相應行法最后兩種“”“”,色法最后一種“無表色”,也叫“法處所法爾攝色”,無為法最后一種“真如(真如無為)”,備注之諸法位有助于令趣入有尋無尋有伺無伺三摩地法,我們修學佛學最高理想的目標是入大瑜伽行證見慧解脫,就是俱解脫,即說除尋求解脫生死煩惱(阿羅漢果,聲聞乘緣覺乘),還要生起利他的信心、示現益他智慧(佛果,菩薩乘)的信解。觀行修證是一個輾轉修證清凈業障自我克服妄想惡見的過程,經論云:如人飲水,冷暖自知——抱恩報怨,圣凡無二,但盡凡情,別無圣解。前面我們所說究竟疑情、疑難、疑問、質問、拷問(約憶眼耳鼻舌身),通過體驗修證(體證),示證現唯識觀,終始證成待證道理,如:言無我者,略有二種:一、補特伽羅無我(數取趣無我),二、法無我(真如無我)。如《心經》諸結:無生老病死、無苦集滅道……無生變的煩惱,無老變的煩惱,無病變的煩惱,無死變(變,不變)的煩惱,無滅變(滅,不滅)的煩惱(五結簡憶色聲香味觸或眼耳鼻舌身)。如宗門話頭(仰山禪師)一念起時不見有生住異滅……無生、非生變的煩惱見,無住、非住變的煩惱見,無異、非異變的煩惱見,無滅、非滅變的煩惱見。

該論遍心所行觀修內容:如世尊言:一切法無我。何等一切法?云何為無我?一切法者,略有五種:一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。

:必要先行學習《大乘百法明門論》嗎?
并不必要,包括本文序分教證所列出經典以為參考,并不必全都持用大乘百法明門論是我們好多年前一伙同學最初起先共同誦讀、背誦的佛論,象這樣共同持學研習,叫“教下”,或說,如果一伙同學共同持學金剛經》,則說接受金剛經》所講佛法指導教導(恭誦受持)經典之下得所教授,就是“教下”的意思,相對的,除主持《金剛經》外的部分,則稱為“教外”,就象我們普通學校所說“課外讀物一詞的指用。“經教”是佛法教學教育方法中最為重要的方式,因為即使沒有遇上老師,也能夠給予學習佛學認識佛法以巨大的幫助,包括佛論經、律、論合稱三藏,三學)。可見,例如序分沒有列出《心經》《地藏經》,但然《心經》《地藏經》同樣可以成為、作為修證佛法依據教證同時我們猶為強調行證方式,并供出入行方法。

51%、25%、24%
作為配股期間使用,其中百分比百分表示配股初始時期量權總量配比所起作用初始配股配置完成之后不再使用,即后來僅當純粹符號備注。51%50+1(虛)+1持權的待作東招股前的配股期間)人緣股,包含持權之前所執行的加權(虛),并配置為實權臨時,完成招股的后期將行降權與完成撤資,免于實執實權的意思是50中為25+25,其中有一25作為加權+1(虛)后再以一資本股屬性進行權實(權借、
發凡、實信),這樣配置完成稱為實權(權移、信心、信位)……25%25+0,是技術股,相對于資本股托權加權……24%25-1(虛),是資本股相對于技術股托權……同樣地,經由技術股資本股共同托權致于(加被、置于、加衣、法衣初始股(所托處)而暨名人緣股,可見,歷遍假借托權得而鑄造(灌頂住,注權位)成諸權印(印可、印許、開許),結諸權位而得三合法,以離彼彼(間)離,始悉見諸緣起,授記法號合三離二法……所謂,三股(皆名:元始天尊,記大三元結成索(四大菩薩:金剛眷菩薩、金剛索菩薩、金剛愛菩薩、金剛語菩薩)遍現三托歷(普被)

假以為此匹配股資股金,我們建議照顧方便易記契合算法以基本,比如以10加倍數(基數倍),以12加倍數,以3、6、9加倍數,以后會發現我們的方法教門一旦投入使用中不必要有會計人員,因為悉心(獲得了解)而成記受,如:

人緣股2000元 + 技術股1000元 + 資本股1000
人緣股4800元 + 技術股2400元 + 資本股2400
人緣股9600元 + 技術股4800元 + 資本股4800
人緣股2萬元 + 技術股1萬元 + 資本股1萬
人緣股4萬元 + 技術股2萬元 + 資本股2萬
人緣股6萬元 + 技術股3萬元 + 資本股3萬


0+1+1+1+1
1+1+0+1+1
可以看到,上面元始三股人緣股是隨后繼續股東股資雙份倍數,我們記為:龍頭股,意思成為帶龍頭的作用,象劃龍舟的帶龍頭配股初始首構成、起東風、東方紅、作東家緣起股,因為按我們的議定必須具備雙份股資,所以人緣股股東股份里面密含有多出其他股東的一份股資,叫南頭股,這樣備注(記作)人緣股(東方+南頭,合記稱名龍頭股)技術股(西方)資本股(北方)南頭股之作用為權移,好讓原來權托成就的加權虛權移向實權果熟時候將行降權(包括撤除南頭股)當見花開。除此,未來在轉型必要時將有空頭股權借規模化一體制時將有紅頭股權托

51%(初始股)25%(技術股)24%(資本股)
51%(人緣股)25%(技術股)24%(資本股)
51%(緣起股)25%(技術股)24%(資本股)

初始股、人緣股、緣起股,互為別名初始股配股計劃期間使用,包括其他將成股東方法本門的認識與初步了解的過程,稱為“資糧道”,緣起股作教下教法佛法修證所用記名,包括加行、正行、結行(圓滿了法,當成導師)人緣股為通用稱名

1+1+1+1+1
股東股紅,我們說紅利同果均等,就是說,定期為瑜伽經營效益評估成績匯報體現眾成果(花紅)成果就是所有效果、效益總合均等所指操作方法,以果實平等獲得而顯所共同果體,這將體現出我們時常強調所說對權利、權益重視,記為:梅蘭菊竹、春夏秋冬
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東南西北,上下四維
東邪、西毒、南帝、北丐、中神通,我們知道這是金庸小說《射雕英雄傳中諸形象人物,其中中神通老頑童的師兄王重陽(九九),與東西南北四門最最高手(掌門人)決法獲贏天下第一高手之稱,并奪得《九陰真經(九九)以破《玉女心經(九),這兩部經的比量有如我們在序分中沒有列出的《心經》與《地藏經》。王重陽還有一手極致(置,無極神通)功夫,就是“一陽指”,由來是以“先天功”從南帝一燈大師,大理之王,權貴之后,段氏王孫)換得的。這個換法,就是上面我們所講“南頭股(伽藍),假以緣起賦權出生“東道主”,我們在公元二零零八年作為舉辦奧運會(天下世界武林大會)東道主,除為自力爭取,也是眾望所歸,這就是“一陽指”功夫的內涵(要義),還是后來王重陽用于克服西毒歐陽鋒的“蛤蟆功”,電影《功夫》中周星星用“大手印(九九九歸一)降伏火云邪神蛤蟆功,所謂“天下功夫,唯快變化不破”,遇上東方不動如來無相印如來神掌齊天大圣孫行者大鬧天宮(心)游戲五指山果德,五方佛法,后來也是伏藏如來露手一掌山下,形勢(世,變化)不如造勢(世,不動)者,智始出東方世界,名,找不找北者,所謂曉得、了得、了知、曉知,所謂王位者皇(心)坐北朝南(內圣,圣智,圣道)一路向西(外皇,圣賢、樂智)一切賢圣(五方佛,四無量心)皆以無為法而有差別

東方虛空,可思量不?南西北方,四維上下虛空,可思量不?這是《金剛經法句,六種版本于此處譯法共同,東方虛空開導(開導依),繼來相續南西北方(廣導依),這也是特別這樣安排方法為東向開導作依,開出南西北四門,并且一開始為東方世界秘密門(竅訣),為作認、記受而以《封神榜》之南極仙翁為形象設立(授記),也稱南極真君,為我們民俗信仰中的壽星,因為主管壽命故有稱名長生大帝(健康長壽),民間常稱謂壽星老人(托仙桃、桃木龍杖或斑鳩王杖,梅花鹿),并與福星(玉如意、金元寶)祿星(文曲星、文昌宮)和合結義吉祥,同通吉語三星高照”之趣,猶有“福如東海、壽比南山吉聯作賦。南極仙翁元始天尊大弟子,攻破迷仙陣,座下十二金仙,與元始天尊第九弟子北極仙翁,也稱北極星君(真武大帝,披發仗劍,足踏龜蛇,座下七位星神,也就是北斗七星文曲星為其一星宿),彼彼一起紅臉、黑臉生死二門,南極仙翁闡教教門之下僅次于副掌門燃燈道人(主破十絕陣)副掌門人。十二金仙變化法門坐擁無盡三昧陣法,皆是元始天尊門下,普開四門(東南西北)輾轉輪軸普現金剛三昧(決勝法,穩杯、勝杯、笑杯,勝瑜伽,金剛三味經,密嚴經),當行資糧道時,可以擬作方便記授:

初始股南極仙翁(東門 + 南門)
    慈航道人月娘觀南海,化身南普陀)
技術股燃燈道人(西,后為西方教
資本股赤精子(北,


等至加行道時,資本股將為廣成子廣成子赤精子都是元始天尊門下,差別在于赤精子收了一位不聽話的弟子:殷洪,就是紂王第二法子,母親為姜皇后(心子有二),絕死太極圖(法緣),粉身化為飛灰盡謗師誨廣成子同樣收下了姜皇后一子為弟子:殷郊,門下修法成就:三目三頭六臂此子最后受死犁刑。什么意趣?生做牛做馬,怪錢不聽話,寧為財而死(人緣),小計(二子)大計(長子),大計(長子)陷小計(二子)繪計亂已真毀誓言)這時從此處觀法,任正非至達廣成子的道行,十二金仙精進十二位系統(十二因緣法)的統稱,具體:廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊普賢真人、慈航道人、靈寶大法師懼留孫、道行天尊、清虛道德真君……燃燈道人,則是佛教(《封神榜》中的西方教燃燈佛(燃燈如來,釋迦佛之師)托塔天王李靖為其弟子之一,大家所熟悉,即是金吒、木吒、哪吒之父,哪吒東海龍筯,回家給父作腰帶

那么馬云呢?當歸赤精子門下,繼續精修。任正非說,所有的生意終將死亡,這個說法,樂得滅生意生時,而不滅生意滅時。否則,當該駕上時空機器回到原始社會,化生成AI警察禁止物物交換,即使來到共產社會,還是有(我)或有非人(我所)出來站街,曬朋友圈。或說,一切生意始終不在任何時候任何地方消滅,或說從不為生從不為滅外星空間生意同樣無有終止邊際界,宇宙萬物不為自生而從沒有止息,時間空間從不為已生從不為已滅馬云說,讓天下沒有難做的生意……我對錢沒有興趣,生意還是用,是生意知識(教)還是生意應用(義)任正非說,唯有文化生生不息,這是或說有日文曲星下凡,黑臉北極星君座下一星宿,當年為講文曲星(化法)救母(義智、悲義而編就一部《白蛇傳》,許仙(凡夫)白蛇(膳法)嚇得假死白蛇南極仙翁(善道)討得靈芝仙草(善法)才以還魂如果有天馬云任正非哪個說,我對做生意沒有興趣,你就嚇(下)凡,賣文字去…

假設文化本有自身死亡,我們當應駕上時間機器回到母氏時代令入滅度化生所生子止言語交流,消毀繩子及諸結事未來文明將不會余有存有第一地球文明、第二地球文明、第三四五地球文明的任何記號記數,將不會有任何低級的、中級的、高級的文明諸所階級比較,讓未來文明回到最初始的莊嚴劫,無有任何階級產生,那么無疑最為平等極盡自由極可能(無極)。我們可以反思,文化究竟有任何理由自生、老生(先生)、段生、變生生、斷滅生、滅斷生嗎?放生,舍離一切生滅及所造作生滅,自然受生非生非滅無所為作(無,非無,非有)時空紀元,何復取得非人人非人界,以無得故(心經),何所從生驚嚇、懼畏、怖恐,我人何由以何克服自身?

馬云,成就全球商貿流通領域先鋒知識者,成為顛覆商朝末數的妲已(馬義,原形:九尾狐貍精黃龍擺尾,九尾并舉任正非,成就全球科技流通領域射雕英雄者,成為斷送成湯末世的胡喜媚(胡佛,原形:九頭雉雞精)巨龍抬頭,九首之巔,我們可以假設寄望(作依作杖),當作(權)王貴人(原形:玉石琵琶精,外道定盡,
粉身碎骨,玉石俱焚,能所雙亡,玉面,證妄顯性,天下三分,眾生眾生,和合如義,與前兩者稱謂:軒轅三尸、軒轅三妖、軒轅三身,元一劍花,軒轅黃帝名諸王侯者之貴人、貴語,從實皆為女媧神(玉女心經)所遣使,如何由來誰被貶嚇而為凡夫經云所謂凡夫者,如來說即非凡夫共產主義社會真正的發生將在資本主義社會,此為我們所愿意、所共同看到的真實,所謂:命運共同體。一切文化不可斷(分段生死,如我昔為歌利王割截身體),唯有生命(變化生死,使命不止,我于往昔節節支解時生生不息(性命,性者唯識心生,境界,名:見性,作忍辱仙人,攀緣增上大覺智者(取大乘行、無上乘者),當發趣菩提道心(佛菩薩心,心為所宗,心宗心教)經教:發阿耨多羅三藐三菩提心(無上正等正覺法,至上正覺平等覺行者),于不取斷滅相(無種,有無有學,差別無分,記分別智,說名凈見、凈智、平等智)。

女媧神女因何緣故反縛滅殺軒轅三妖?因為所造作生靈涂炭。比如電商巨頭披頭仗劍
逐鹿社區團購(人緣),比如美國極端鷹派惡性斷供、斷糧、壟斷科技手段(技術)騎于糜鹿鹿死誰手,比如各種唄殼借貨手段對超前(爛)消費的誘導性,足踏龜殼(資本)蛇行,展乘散發腐肉食法(堪忍),這些不是侵犯北極星君法相版權嗎?這些就是生靈涂炭(相)魚肉眾生(心)的性質。北極星君頓現黑臉不吃肉不吃素(狠死,弄死,操生死數,阿修羅道),公示有記無記生死數薄諸所作,壞人緣,毀法緣,犯天道,違雙規,當不該軒轅三妖,神通悉皆俱足,色相無邊變化,但何落個不善果孫悟空牛魔王皆七十二變神通,六耳彌猴更比孫悟空勝出一籌,即使觀音大士(大乘行者)亦難辨真偽(表現),此中唯如來能分別善法,或有牛魔王、玉面狐貍、鐵扇公主、紅孩兒(三一)一家(家人),猶有托塔天王(東方持國天王)金吒、木吒、哪吒(一三,竹者,目目增上,增長)一家(家國,塔者,層層更上,廣目,多聞,諸法實相,天王者,諸天法界智庫智種,若竹種,若甘蔗種,若有色,若無色,佛國剎土,了知此二家者,皆為李姓名下(李老君之爐,李靖王侯家,有教無教,有道無道有種無種桃李道法,皆名木子),所以,神通高下,異能有無,水能載舟,亦能覆舟

復有申公豹,與姜子牙同為元始天尊門下(闡教),因不滿元始天尊封神重任交給姜子牙,心生妒嫉,鼓動慫恿他教(截教)諸多門人一共助紂為虐,其中被南極仙翁派弟子白鶴童子教訓(顯法,擒拿),然猶不能知悔而改,更復變本加厲助逆以拒直(直子、長子、二子,諸子),至終以一生與姜子牙為宿敵,善于說反挑動,游說仙家異能之士不計其數,后被元始天尊著令黃巾力士(掣拿信口雌黃惡業者)制拿,元始天尊讓用座下蒲團卷起塞于北海眼,之中密意?有漏法故,垢穢詆毀法故,常言所道,天網恢恢,疏而不漏。待姜子牙完勝封神時念其清修之苦,少加(渺小者,實不藐小,有天,其大無外,其小無內,萬川竟注,五湖四海財富皆歸)一命之榮(封官宮,權妙性)封神執掌東海(東海龍宮住所,悟空所取,哪吒所鬧,法寶盡藏),朝觀日出(修觀),暮轉天河(修法),夏散冬凝(觀行、修行),周而復始(善法,時輪,綿密),為分水(三三分,三地菩薩法獲依五方佛妙法,綿密精進諸法萬行,楞嚴道場悟諸趣,輾轉證入趣大乘,所謂三分四門五佛菩提道次第,223345)將軍之職(法者,能所雙亡自性現,綿密保任勿輕忘,精進密嚴法界宮,十地菩薩行法遍依十方諸佛)

上面諸數法欲正言,為唯此句:坐北朝南,一路向西
分水將軍:東南西北,人緣技術(法緣)資本(諸所善法)
密嚴法界:梅蘭菊竹(目目增上)春夏秋冬

量權、權量、權用(七覺支,看臉還看面子?人緣)
加權、持權、
權移、權借、降權、托權、權印
量才、才量、才用(七支供,看
面子還看?法緣)
加才、持才、才
移、才借、降才、托才、才印
量財、財量、財用(七寶供,看面大臉小?因緣)
加財、持財、
財移、財借、降財、托財、財印
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梅蘭菊,春夏秋冬
唐詩《春曉
春眠不覺曉,處處聞啼鳥。
夜來風雨聲,花落知多少。


熟悉麻將游戲者大多以“春夏秋冬”為話頭,這里倒置于句末,稱龍擺尾,如英語語法的時態定語后置,并置“梅蘭菊竹”于話頭,稱龍抬頭,面向的是南極真君南極真君面善(掌生,紅臉)北極星君面惡(掌死,黑臉)。還有,“梅蘭菊竹”與“梅蘭竹菊”有差別,教證應以后者,行證應以前者。傳統對聯落筆(北上),是一種既龍擺尾(東起)龍抬頭(取西),從(南下)(向西),是一種既龍抬頭(北上)龍擺尾(朝南)說尊(趣)故,(天上天下,飛龍在天,恒通三界,文心雕龍)

唯識學理教證是:相分所緣,色法見分能緣,法相自證分唯識證自證分識體學論界一直有證三分證四分之諍,就是這個“(德相與果德)為三(位)或為四之趣,所以講偏圓偏真偏真自證量貴重于見分(名識,識大)偏圓自證量貴重于相分(色識,智大),還有大乘小乘偏真圓真,但總而說之,圓滿為真。我們既講符合唯識教理教證,更講契合趣入般若理趣,我們選擇《金剛經經典為法本教證權實并重,即用(果乘)即體(果體),以用消歸(元體)

春夏秋冬一歲(年輪,時輪,密輪,時輪金剛乘,本續,共“梅蘭菊竹”互轉雙身),常說為春生、夏長、秋收、冬藏(了因識果),也說春耕秋實(明因識果),即在于究竟行果(真實,果實)意樂,我們可以著情施設,確定時間期段,這里以標準季節作為量權,換算為四個三月(單季)一年,這說正行,然而畢竟應為不同行業、規模差別而當隨所設施,如有正行之前的加行(前加行,前即前置)或一年二年始入正行,比如規模化一體的大廠,單從前期的車間、工廠數量置造則需要半年一年計,就是確定、設置通常所說的啟動期(比如試產)以作為加行加權,令得持權,即等持行,所以說,有權量量權的必要。

梅蘭菊,前三果位相對應人緣、技術、資本各各合共豎分,這里可稱為橫法,意為通三法界一一聯結,那么法界之所成果(實)增益減損即是說名為“結果”,符合期待的結果,即說證成真實(實性),或叫正果、道果、善果,所謂:為學日益,為道日損,舉例則

人緣分增益分、減損分
技術分增益分、減損分

資本分增益分、減損分

增長、增上、
增益則為學道止損、減損、除害,則為,以至之又損,無以漏,無以垢,無以穢,無以凈,乃至無作用功無為成道(菩提果、菩提趣,據我們的傳統經典《道德經》第四十八章:為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為,取天下常以無事,及其有事,不足以取天下……其中無為而為、無事有事,通常指識得取舍之義,取得則盈,舍得則利決勝智慧(贏得)。我們這里則說具有充分把握的權用,即權量量權等……《金剛經》法句:一切賢圣皆以無為法而有差別……《楞嚴經》經典全名:大佛頂,如來密因,諸菩薩萬行,修證了義,首楞嚴經……《圓覺經》法句:一切眾生皆因淫欲(不正妙欲)而正性命(入修正行)

那么上面的例舉自證分,即本分自證(自了自見,本生),叫自本利益自本,比如與本分前一期成果進行比量為方法而得到增益分減損分量二分各各的量權,此處簡易直觀。不僅如此,我們發明大乘菩薩道教法利他心(菩薩乘)權用,舉例則如:

人緣分:供應技術分增益分、減損分
人緣分:供應資本分增益分、減損分
技術分:供應人緣分增益分、減損分

技術分:供應資本分增益分、減損分
資本分:供應人緣分增益分、減損分
資本分:供應技術分增益分、減損分

這是三分各自增益法減損法,仁者、仁心)(利他二分,仁法、仁義)串聯互給(教外名:供應,教下義:應供應化身223345,并以此作為自證分的依據(作依,龍擺尾,如此轉依而有證自證分(自轉增上,龍抬頭,稱為聯結(而成互為應化身,假以開發,即成教證三身:法身、報身、化身,或與“春夏秋冬雙身互轉,假以開發,即成教證四身法身、自受用身、變化身、等流身,前后共不共法而為七個身體顯密體用),記:梅蘭菊竹。之中,本分為能緣分,利他二分所緣分,利他多所緣故,又稱能緣分為緣緣分,所以,自證分能緣所緣緣緣分為作依,而獲得增上依,稱增上緣依止此法,正行如法,彼彼能所,悉遍諸緣彼有則此有(如增益),此無則彼無(如減損),稱為無等間緣,如此因緣四法(能緣所緣、緣緣、增上緣、無等間緣),稱為假以諸法緣起(遍諸緣起)了假因緣有而假有,明緣滅而滅假假以名稱:緣起法法以三分四法假為十二因緣,那么我們可以稱“梅蘭菊”為三分四法結成一法門,或叫得法,此處兼以示以了證佛法法語(證成道理)法不孤起,仗緣方生……

這里初次體認(品嘗)三昧,認識成熟當生定見,稱為“三昧定”,一旦決定(取決),我們稱為“決法”或“斷法”或“擇法”,則名:生信或生凈或生天或名生起信心(生實相),則名決生定見擇法成就,或名一念生凈信者,或名正信希有,或名信心清凈,那么前后的認識過程結束即名明了,或了識分別、離析之諸過程稱為分別事識,既進則名“了別識”,這樣趣入證契大乘經》《大乘同性經》法句:唯后識滅(了識)前識即生(明悟而出生信心,所謂:生生滅滅,無生無滅),《金剛經》于教行教證離住相、住無住,離了義離一切諸相,則名諸佛(了心義即佛…復有法句若有住,即是非住(離住安住,不住無住,入清凈地,名清凈心)…了名:真識(找到北?名:,名言:識得,彼彼知,唯佛知),如此見精(入于徽征),如是見真(妙明了照),若人問性有無?了心寂滅(了照,寂照),名:見性,若問佛性有無,非有,非無,云何是言?外性非性。所以我們講了悟、開悟、自悟、悟入,悉了不由他教,《瓔珞經》經云:言語道斷,心行處滅。學理上,以諸假名:真識無性,真如無性,或假言:緣起性空,空故緣起,或假言:明心見性,或假言:見性成佛,或假言:實相無相,之中皆俱真言空性、理取船若,謂俱權名設施名言借力,但令佛子入趣正智,名:理悟作開導依

梅蘭菊竹,則上面所講述例則輾轉增上趣入大乘梅蘭菊,云何意趣(什么趣味呢)云應入趣(當應何得入)輾轉不退,轉不退轉。三字經》中有個大家共所熟悉的故事:融四歲,能讓梨……講的是孔子的二十世孫孔融,后來成為東漢將相,人稱北海相孔北海孔融四歲時,有人送給他父親一簍子的,父親分給大家,去拿個吃吧,父親對身邊的孔融說,只見孔融拿了個最小個子的,人問,你怎么挑個最小的啊?孔融回答:小兒,法當取小者……意思說,我是家里最小,當應吃小的,大的留給各位兄長。孔融家里共有七個兄弟姐妹,孔融排行第六,為何自稱最小的,或第七子尚未出生。

史載孔融后來因為觸怒曹操而為其所殺,并記下一個“覆巢之下無完卵”的名言,曹操派人捉捕孔融全家,朝廷內外都很驚恐,使者來到孔融家里,孔融問候使者希望能夠保全兩個幼子,兩個幼兒正在玩耍,其中一位說:“
大人,豈見覆巢之下,復有完卵乎”,最后孔融全家被殺。這話翻譯過來的意思是,難道見過毀害的鳥巢之下還將留下完好的鳥蛋嗎?……大人,對父官、母官之稱

有人講出“孔融讓”這個故事,把“”喻說為:大梨大利,小梨小利……即是一種喻趣。甚至有美國心理學家講出“約翰讓蘋果”與“約翰爭蘋果”的故事來,媽媽拿來一簍蘋果,有大有小,有最大的,大家都要爭那個最大的蘋果,媽媽說,外面有草坪,去修理草坪,誰最快整好了,就可以挑選最大的蘋果……這樣成為美國版本的“約翰讓梨”故事,討論很多、更多……我們以觀龍身兩法龍擺尾、龍抬頭來讀故事,我是家里最小”“我是家里最小,當應吃小的”“當應吃小的,大的留給各位兄長”“我是家里最小,當應吃小的,大的留給各位兄長”“小兒,法當取小者……這樣,這是有關“”的故事嗎?梨在理中,關乎于事,事中有梨,非關乎梨,非梨關乎,以佛教理趣說,所謂梨者,如來說即非梨梨梨者,如來說非梨,是名梨。比如網絡語言所說吃瓜吃瓜眾,如何瓜分?怎么杯葛?果相果分?當何果向?東方西北?問得瓜否?得見果真?取果入果?入伙瓜分?……《楞伽經(心義)示所說:果境即果……楞伽王者了義心者,了心境界,楞伽山頂實難入,我雖難入今已入,難入得入涅槃山,唯佛空降楞伽頂,楞伽山城見涅槃,示本無有涅槃。

金剛經》有一讓大家很有諍見法句彼非眾生,非不眾生。過去曾有人說這句是沙門(古時對出家修行之人的稱法)中人后來加進《金剛經》,經典本來沒有這句,這樣引起沙門(沙門諸子)之諍。《金剛經非說所說分第二十一(片斷)爾時慧命須菩提白佛言,世尊,頗有眾生,于未來世,聞說是法,生信心不?佛言,須菩提,彼非眾生,非不眾生……那是什么意思呢?比如說,非所緣者,即如能緣,非對立、離于所緣,也說,是相轉而化(或加以時輪,彼彼相生而現諸眾生眾生相、眾生見、眾生者,所有一切眾生之類:若卵生,若胎生,若濕生,若化生……比如說,那些所謂得信心者的人,非不于不信(或無信者)的人中而來,以及至于得實信(是人于而得凈智,獲得信心不退逆者,不死)了斷聞思惑者。
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春夏秋冬,梅蘭
不可這樣假設,有人送孔融父親一簍子沒有大小的或一簍子一樣子圓的這樣“截胡”,還是“詐胡”?大家一聽即刻散開去,或,既然兄弟本應沒有大小,或,給大因為照顧小的,這樣倒回去,可見顛倒見,不可假作真,行當不顛倒,離佛法戲論。我們手伸出來見五指有長有短,不能說同一只手的緣故,所以應不分長短,笑傲漿糊和稀泥,檢驗方法修佛法,或尋求終極究竟(真理),是非真假糊涂出耽誤,怎么能夠及早遠超“野胡纏”呢……通假說八道。

有一次,一位外道尋上門,來到佛陀這里,傳說這是一位擅于修習禪定外道師,外道質問佛陀,心,有還是無?佛陀沒有回答,走下來到一空曠處,伸出手掌,沉默一刻,問外道師,您看,這個沒有顏色的明珠,有,還是沒有?外道師突然給了佛陀道謝,離開而去。

外道師當下悟入無所有處定(無色界第三空定),證得三果(往生非想非非想天)外道師發現自已的衣服里面竟然揣著七色變化無盡寶珠,從此無生外道定(慧解脫)。同樣出自禪宗的故事(公案)客人問:狗有無佛性?老和尚:有。弟子問:狗有佛性老和尚:無。

又一次,一個外道手里拿著一只麻雀,即來質問佛陀:你說,這只麻雀是死的,還是活的呢?佛陀沒有回答,起身走到門口,站在門檻上,對問外道:您說,我是進來了呢?還是出去了呢?這個外道當下給佛陀拜了一拜,就走了。

佛陀是一位“無我法
(遍依隨緣)覺行者,了知“一切法無我”的悟智導師。我們講觀“龍擺尾”“龍抬頭”,不是講生出了什么,生出了虛幻境界或創造了什么,在講那個不死的。《楞伽經大慧菩薩示問:蛇有兩頭耶?……就比如說,能緣、所緣,或,我、我所,有兩個頭嗎?問欲證得阿羅漢果有三,說:我唯講一果


我們的改革開放總導師鄧小平,為先讓部分人富起來,說,不管黑貓白貓,能抓老鼠的就是好貓(據說來自于四川農村俗語)……不管貓爪長短鄧小平要讓全中國的人民活過來,先富起來,離開貧苦,破除閉關,開放封國,開放人們的精神思想,走向世界,從而實現作為共產黨黨員去踐行馬列主義精神、毛澤東思想所倡導的共產主義社會理想,直到當前,一如既往,解決我國尚有部分地處貧窮、貧困與城市極部貧富不均、兩極分化的局面(再觀“社區團購”),決心徹底消滅因為吃不上飽飯貧困、貧窮,我們這個吃不上飽飯,意義長遠、深遠、廣大……再說為什么上級高管部門那么關注當前幾大電商搶奪“社區團購”,我們不容易得以悉知,下面是佛陀的又一個故事(自《佛說父母恩重難報經》)

有一天,佛陀引領弟子大眾一路南行,忽見路邊聚骨一堆,這時佛陀向著這堆枯骨,五體投地,恭敬禮拜。身旁的阿難合掌請教佛陀:尊敬的老師(世尊),這是何從所緣由故禮拜此處枯骨佛陀告訴阿難:你們雖是我最為親近的學生,出家已有好一段時間長久,但然知事、懂事還未得深廣此處此堆枯骨,是我前世祖先、多生父母所緣如是,我今禮拜。
橙子一分錢一斤,雞蛋三塊錢十個,金針菇五毛錢一把(存生必要品,其中有農民自產銷)……無論馬云、劉強東(早前賣買電腦光盤,知識必需品)、任正非,都曾有過做很小、很小生意的過去,或甚至負債度日的過去,直至現今,哪個才是初心?詩人杜甫名句:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”……凍死骨,更深的意義為“無知”,直到有天收手,或最終收手一刻,“無知”還在那,那不死的。所以,請轉身…不轉,則不能到達例則(唯后識滅)則不能見到例則(前識即生)則不能了明增益減損巨大差別,不轉,則不利他,則不能動……所謂,能善用其心,唯得轉身者,不能利他者,不得見真我(如來)…“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山”,安得“無知”之處,用佛理來指,安得“能緣”之處,處“”居所,我們說照見“能緣、所緣”俱非,或言,能所雙亡顯自性非非……究竟方便(注:三、四非)

不可以這樣假設,沒有人送孔融父親一簍子的。無論從佛陀鄧小平毛澤東(圣量),之諸智者仁杰于“人緣分”皆為利他。同樣的,不可以這樣假設,沒有人問孔融為什么挑選小…同樣的,比如:沒有人愛我他沒有問我是不是愛他…前因既所緣孔融之所說,應當看作說法,說了什么?是否有關于“技術分”?

我小”,大家說,龍擺尾,“我小”,家大,沒有大家則沒有龍抬頭,,若言說,實非有所說(非權“”,非量“”,權移……“法當取小者”,“”者,(權法)法大龍抬頭,“當取小者”,龍擺尾。“小者”,小者(非量“”,非權“”,權借龍擺尾。“當取”,大因義大(緣大)龍抬頭

我小,法當取小者”。者無所者,不見自所增減,所緣若增若減,而
(權量、量權)
所說實非所說(非說所說,說非為權,心能緣權,而為心權,見心見量)所緣(權用、權法)若言有,經云:四者金剛經》,四無量心所說法,則為因緣(問法、問權)

這么作觀,無疑孔融作東為我們作一道梨來(了梨心義)點心(權法權門,請我們吃大梨(利梨來)(同“”,密議)孔融東道主,唯借大家權移(加權),若見對面南山高出,當生天下第一義解,所能得見北海相(正果、圓果。這里,假問自古今來能為“孔融讓梨”讀而復何其勝多別解?讓嗎?皆由因緣差別故……上面所有“”與“人民”之“”同為讀第四音(重音,強調,因了“”義,東風乍起

上作解中,龍擺尾、龍抬頭,與例則同為六支并記:六臂例則記:三頭所緣例則轉依得獲增上依(增上大乘)自證分,則例則自證分權移而為:證自證分。如此:相分(所緣)見分(能緣)自證分(辟支佛位、四分圓果、五分佛果)證自證分(三分阿羅漢果),證四小乘(趣大轉依證入大乘,為記:根乘、根本乘,漸頓證三大乘寧舍佛凈土,不棄舍眾生,當證漏盡通趣五品動禪,超圓五分果,圓頓,記讀:梅蘭,這里記號表達記數表現似如顛倒經云眾生顛倒(顛倒見),佛非不顛倒(利益眾生故,佛顛倒行,實行不倒行《華嚴經》)……緣獲依增上大乘例則自證分展開(打通)第三眼慧眼增長增廣,善觀諸緣,打通“法眼”須輾轉而由超圓獲得,仗愿杖力),所以,三頭三目(證四為、證三為甘蔗三三九乘塔,頭末轉首領,愿導師依,東方持國天王三首三臂,尚欠風輪火輪增益分(龍擺尾,作風)減損分(龍抬頭,作火)潔凈法益三通二(三)逮得永離二二乘外道愚小法,令得出離無始輪回生死相續凈因,無間地獄)。《楞伽經增力如來心境界大慧菩薩(大乘行者,共摩地菩薩蛇有二頭耶?……智身有二智耶?……如來說,無二佛者,唯佛佛知辟支佛位,19、20,《華嚴經》《密嚴經》)

今有菩提人緣分、技術分、資本分三首高照三仙(三地菩薩,金剛三昧)輔以教證六臂(萬行六度,遍三界)風火兩輪(龍身,法身,風動幡動,仁者心動……與前合:削龍皮、抽龍筯,離二得獲蓮花再造肉身,得依證依證大乘,如得金吒、木吒身心之力加護,全身)……《封神榜散仙道人陸壓(生先天初,游于五岳,法壓諸仙)此一寶貝,從玉葫蘆出,有眉、有眼、有翅、有足惡毒(惡名、毒怨)仙道遇見(無論且論,有伺無伺、有依無依、有余無余、有為無為),則生一刀封喉將侯王臣、漏垢穢法、消滅四魔、不復取糾、無由吉祥、自不咎趣)陸壓道人后來把玉葫蘆贈予姜子牙姜子牙使用得除九尾狐貍精妲已(九陰,三昧相),還歸本來真面目(本尊,示證正覺,離火之珍,燈。人言此寶:四不象如來說四象,即非四象,佛說如來,即非如來,是名如來。此寶,名:入三摩地法哪吒使此一槍,解脫摧見(障見)顯全身(金色法身,光明持明,能行能證)……經云凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來金剛經》)……《密嚴經》謂:勝瑜伽,悉遍十地菩薩其名曰:摧一切外道異論菩薩摩訶薩、大慧菩薩摩訶薩、一切佛法如實見菩薩摩訶薩、圣觀自在菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶薩、持進菩薩摩訶薩……研味《封神榜》讀者們有很多討論,未能道人陸壓何從由來,無論道家文化典籍、佛家文化典籍,悉皆無從查考得此一散人何許從來,若不知此身此法者,則不能得見彼如來,實作者自本應化出生萬仙中,假名緣起許仲琳寶貝,請轉身……星爺回馬槍沒槍頭,照樣捅死奪命書生,這段唐家霸王槍戲,問誰說沒有槍頭就捅不死人所謂即生成佛(許,應許、愿許、開許、許給、心許、印許、權許、默許)人身難得已得,一陽指中神通(仲,佛說如來者,是人中尊,覺心)悉諸如來功德(琳,實也贊諸讀者善于察)是諸封神滅度我皆令入無余涅盤而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生……《金剛經大乘正宗分第三,佛陀親身經行說法一段……再約哪吒行宮(經行所證,今有權門,不取于證,隨所行證,三托歷)三頭六臂兩輪一槍,記12第三眼(不來果),記13一果,還記13(正法、佛位、行果),蓋記辟支佛位(學位),令證隨緣西行(二足尊,善見果)

竹與甘蔗有何差別?
,喻指增上三德解脫德、般若德、法身德,復蓋三者:德相、法德、果德甘蔗種,喻指根、道、果一身同圓性甜獲根乘者得解脫德成圓乘者增上三德轉無相輪入圓乘者逮甘蔗種,依就唯識教證唯識三性

依他起作性:得離系果(根)
遍所計作性:得異熟果(道)
遍圓成實性:得等流果(果)
作成就增上果士用果瑜伽士
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 樓主| 發表時間 2021-3-3 20:01
引用教證
東方西北加以時輪(東方西北,梅蘭菊,三身),興趣理科的人好多喜歡想象四維更高維、或平行宇宙、或泡沫宇宙奇點,就比如觀察克萊因瓶,我收藏了一個,發現那個宮門,不是黑洞不是白洞,不是蟲洞不是,不是北海口不是北海眼,是方便究竟色天宮此宮有門,其門兩面,恒通三界,顯密圓通,輪回涅槃,不負如來,不負諸卿)。
我們在序分列出教下諸多經典目的為佛法無學、有學者提供教證引用,所以相對于教行版(教外版)而名教證版(教下版)教證就是證果(行果),利于以之諸經典之所教理、教法、教行、教證上獲得相應、相當印悟,所謂:果上修法,以達了果成就行果圓滿,證于佛慧……概要之有:

佛法教下四乘教法:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘,相應證成:法身、報身、化身,這是
大乘佛教教法之中以法身佛開發的三身教法相應成就。相應、相之于顯教佛法密教教法以報身佛開發相應而有四身五分果法身、自受用身、變化身、等流身四身與前相應并成之謂:七個身體離系果、異熟果、等流果、增上果、士用果(五分果)

按《瑜伽師地論》引入教證,依佛姓假以種性義,釋姓無大小種,或言有種無類)究竟
教證,包括無學、有學,共有三種佛姓(果智):阿羅漢種姓、辟支佛種姓、佛姓(圓滿一切種智者),若無引用教證,據教行直行,獲取(福果報,福生天,福果分相對于智果分,非比),此處共前四乘則稱:五乘教

佛道解脫道(菩提道)引入究竟教證解脫三德:解脫德、般若德、法身德解脫三門:空、無相、無愿,則以根本解脫證得三摩地智者,圓了、凈智(慧解脫)無相者,無我法、無四者(俱解脫、共解脫)無我者二:數取趣無我、真如無我諸法寂靜(得入涅槃,所謂:無愿(滅盡定)。至此,我們提供最少能以之作為教行版最基本1.0版本)之相應教證接引。

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 樓主| 發表時間 2021-3-6 07:05
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華為的100張面孔(第一集)
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 樓主| 發表時間 2021-3-9 00:02
問:什么是智庫?
答:又名:薩婆若,即一切智,方便施用。  薩婆若海者:一切種智

問:陸壓究竟何許人、何許?
答:
















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